William of Ockham filosofo inglese

William of Ockham, chiamato anche William Ockham, Ockham scrisse anche Occam, con il nome Venerabilis Inceptor (latino: "Venerable Enterpriser"), o Doctor Invincibilis ("Invincible Doctor"), (nato intorno al 1285, Ockham, Surrey ?, Eng.— morì 1347/49, Monaco, Baviera [ora in Germania]), filosofo francescano, teologo e scrittore politico, un tardo pensatore scolastico considerato il fondatore di una forma di nominalismo, la scuola di pensiero che nega che concetti universali come " padre "hanno una realtà a parte le singole cose indicate dal termine universale o generale.

Primi anni di vita

Poco si sa dell'infanzia di Ockham. Sembra che fosse ancora un giovane quando entrò nell'ordine francescano. A quel tempo una questione centrale di preoccupazione nell'ordine e uno dei principali argomenti di dibattito nella chiesa era l'interpretazione della regola di vita composta da San Francesco d'Assisi riguardo alla rigidità della povertà che dovrebbe essere praticata all'interno dell'ordine. La prima scuola di Ockham in un convento francescano si concentrò sullo studio della logica; durante la sua carriera, il suo interesse per la logica non è mai scemato, perché ha considerato la scienza dei termini come fondamentale e indispensabile per praticare tutte le scienze delle cose, incluso Dio, il mondo e le istituzioni ecclesiastiche o civili; in tutte le sue controversie la logica era destinata a fungere da arma principale contro gli avversari.

Dopo la sua formazione iniziale, Ockham seguì il tradizionale corso di studi teologici all'Università di Oxford e apparentemente tra il 1317 e il 1319 tenne conferenze sulle frasi di Peter Lombard, un teologo del XII secolo il cui lavoro era il libro di testo ufficiale di teologia nelle università fino al 16 ° secolo. Le sue lezioni sono state anche riportate in commenti scritti, di cui il commento sul Libro I delle Sentenze (un commento noto come Ordinatio) è stato effettivamente scritto dallo stesso Ockham. Le sue opinioni hanno suscitato una forte opposizione da parte dei membri della facoltà di teologia di Oxford, e ha lasciato l'università senza ottenere il suo master in teologia. Ockham rimase così, a livello accademico, uno studente universitario, noto come un inceptor ("principiante") in lingua ossoniana o, per usare un equivalente parigino, un baccalaureus formatus.

Ockham continuò la sua carriera accademica, apparentemente in conventi inglesi, studiando contemporaneamente punti di logica della filosofia naturale e partecipando a dibattiti teologici. Quando lasciò il suo paese per Avignone, P., nell'autunno del 1324 su richiesta del papa, conobbe un ambiente universitario scosso non solo dalle controversie ma anche dalla sfida dell'autorità: quella dei vescovi in ​​materia dottrinale e quella del cancelliere dell'università, John Lutterell, che fu licenziato dal suo incarico nel 1322 su richiesta del personale docente.

Per quanto astratto e impersonale possa essere lo stile degli scritti di Ockham, rivelano almeno due aspetti dell'atteggiamento intellettuale e spirituale di Ockham: era un teologo-logico (theologicus logicus è il termine di Lutero). Da un lato, con la sua passione per la logica, ha insistito su valutazioni fortemente razionali, sulle distinzioni tra il necessario e l'incidentale e la differenziazione tra prove e gradi di probabilità - un'insistenza che ripone grande fiducia nella ragione naturale dell'uomo e nella sua natura umana. D'altra parte, come teologo ha fatto riferimento all'importanza primaria dell'Iddio del credo la cui onnipotenza determina la salvezza gratuita degli uomini; L'azione salvifica di Dio consiste nel dare senza alcun obbligo ed è già ampiamente dimostrata nella creazione della natura. La regola dell'economia medievale, secondo cui "la pluralità non dovrebbe essere assunta senza necessità", è diventata nota come "il rasoio di Ockham"; il principio fu usato da Ockham per eliminare molte entità che erano state ideate, specialmente dai filosofi scolastici, per spiegare la realtà.

Trattato di Giovanni XXII

Ockham incontrò di nuovo John Lutterell ad Avignone; in un trattato indirizzato a Papa Giovanni XXII, l'ex cancelliere di Oxford denunciava l'insegnamento di Ockham sulle Sentenze, estraendo da essa 56 proposizioni che dimostrò di essere in grave errore. Lutterell divenne quindi membro di un comitato di sei teologi che produsse due rapporti successivi basati su estratti del commento di Ockham, di cui il secondo era più severamente critico. Ockham, tuttavia, presentò al papa un'altra copia dell'ordinazione in cui aveva apportato alcune correzioni. Sembrava che sarebbe stato condannato per il suo insegnamento, ma la condanna non è mai arrivata.

Nel convento in cui risiedeva ad Avignone, Ockham conobbe Bonagratia di Bergamo, un dottore in diritto civile e canonico perseguitato per la sua opposizione a Giovanni XXII sul problema della povertà francescana. Il 1 ° dicembre 1327, il generale francescano Michele di Cesena arrivò ad Avignone e rimase nello stesso convento; anche lui era stato convocato dal papa in relazione alla disputa sulla proprietà. Erano in contrasto con il problema teorico se Cristo e i suoi Apostoli avessero posseduto i beni che usavano; cioè se hanno rinunciato a tutta la proprietà (sia privata che aziendale), il diritto di proprietà e il diritto all'uso della proprietà. Michael sostenne che, poiché Cristo e i suoi apostoli avevano rinunciato a tutti i diritti di proprietà e proprietà, i francescani erano giustificati nel tentativo di fare la stessa cosa.

Le relazioni tra Giovanni e Michele peggiorarono costantemente, a tal punto che, il 26 maggio 1328, Michele fuggì da Avignone accompagnato da Bonagratia e William. Ockham, che era già stato testimone di un appello segretamente redatto da Michele il 13 aprile, approvò pubblicamente l'appello a settembre a Pisa, dove i tre francescani rimasero sotto la protezione dell'imperatore Luigi IV il bavarese, che era stato scomunicato nel 1324 e proclamato da Giovanni XXII per aver perso tutti i diritti sull'impero. Lo seguirono a Monaco nel 1330, e in seguito Ockham scrisse con fervore contro il papato in difesa sia della rigorosa nozione francescana di povertà che dell'impero.

Incaricato dal suo superiore generale nel 1328 di studiare tre tori papali sulla povertà, Ockham scoprì che contenevano molti errori che mostravano che Giovanni XXII era un eretico che aveva perso il suo mandato a causa della sua eresia. Il suo status di pseudo-papa fu confermato nella visione di Ockham nel 1330–31 dai suoi sermoni che proponevano che le anime dei salvati non godessero della visione di Dio immediatamente dopo la morte, ma solo dopo essere state ricongiunte al corpo al Giudizio Universale, un opinione che contraddiceva la tradizione e alla fine fu respinta.

Tuttavia, la sua principale controversia è rimasta la questione della povertà, che riteneva così importante per la perfezione religiosa che richiedeva la disciplina di una teoria: chi sceglie di vivere sotto il dominio evangelico di San Francesco segue le orme di Cristo che è Dio e quindi re dell'universo ma che appariva come un uomo povero, rinunciando al diritto di proprietà, sottomettendosi al potere temporale e desiderando di regnare su questa terra solo attraverso la fede in lui. Questo regno si esprime nella forma di una chiesa che è organizzata ma che non ha autorità infallibile - né da parte di un papa né di un consiglio - ed è essenzialmente una comunità di fedeli che è durata nel corso dei secoli e che sicuramente durerà per di più, anche se temporaneamente ridotto a pochi o addirittura a uno; tutti, indipendentemente dallo status o dal sesso, devono difendere nella chiesa la fede comune a tutti.

Per Ockham il potere del papa è limitato dalla libertà dei cristiani stabilita dal Vangelo e dalla legge naturale. È quindi legittimo e in linea con il Vangelo schierarsi con l'impero contro il papato o difendere, come fece Ockham nel 1339, il diritto del re d'Inghilterra di tassare la proprietà della chiesa. Dal 1330 al 1338, nel pieno di questa disputa, Ockham scrisse 15 o 16 opere politiche più o meno; alcuni di essi furono scritti in collaborazione, ma l'Opus nonaginta dierum ("L'opera di 90 giorni"), il più voluminoso, fu scritto da solo.